Capítulo 23: El hombre del pecado
Al igual que la mayoría de la profecía del Nuevo Testamento, 2 Tes. 2 tiene aplicación tanto a AD70 como a los últimos días, aunque esto no excluye una referencia al Papado a través de los años entre esos tiempos. Se inspiró en una época en la que la apostacia ya se había establecido dentro de la eclesial, en gran parte debido a las incursiones de los judaizantes. Podemos estar seguros de que la oposición judía que asistió a la primera visita de Pablo a Tesalónica habría continuado mucho después de que se fuera. Estaban bajo la presión de "los que te molestan" (2 Tes. 1:6), que se definen en Gal. 5:11-13 como los Judaizantes ("ellos... que te preocupan" ). Los tesalonicenses se consuelan de que estos alborotadores fueran destruidos por la segunda venida del Señor en llamas", tomando venganza de ellos... que no obedezcan el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo (prefiriendo el de Moisés): que será castigado con destrucción eterna (cp. Gehenna) de la presencia del Señor" (1:9). Esto suena muy parecido al castigo del responsable en el día del juicio (Judas 24)- y los judaizantes encajan en esa categoría. Significativamente, las únicas ocurrencias de la idea griega de un "hombre de pecado" en el LXX describen apóstatas judíos (Prov. 24:22; Es. 57:4).
Esta profecía habla de un "hombre de pecado" específico que surgiría dentro de la ecclesia como un epítome del espíritu de rebelión contra la verdad. Parece que puede haber habido tal individuo en el primer siglo:
- "Habéis oído que el anticristo vendrá" (1 Jn. 2:18)
- "que [singular] te impidió... un poco de levadura [que] deja todo el bulto... el que te preocupa..." (Gal. 5:8-10)
- "el que es de la parte contraria" (Tit. 2:8)
- "¿Quién (qué individuo) te impedía?... (Las cartas de Pablo), dice él, son pesadas y poderosas; pero su presencia corporal es débil, y su discurso despreciable" (2 Corintes 10:7,10 A.V.mg.).
- El mundo -el mundo judío, en el uso del término por parte de Juan- estaba bajo el poder de un 'satán', un príncipe o líder (Jn. 12:31; 14:30; 1 Jn. 5:19), en el siglo I, tal vez el Sumo Sacerdote?
- Un "extraño" para el rebaño y un "ladrón" vendría a dañar al rebaño del Señor Jesús (Jn 10, 5,10).
- La existencia de tal persona tendría un sentido especial de la petición del Señor de que el Padre mantenga a los discípulos a salvo del "maligno" (Jn 17, 15). 1 Jn. 2:13,14 alude a esta oración y muestra que se ha cumplido en el siglo I, los creyentes habían sido mantenidos a salvo del "maligno". Y aparece alguna conexión con la promesa de la Ap. 3:10, dada justo antes del cataclismo de AD70, de mantener a los hermanos a salvo de "la hora del juicio".
- Juan también puede referirse a este individuo. Parece hablar, al menos en el texto griego, de un individuo específico, por ejemplo, "El que dice [singular] que está en su luz" (1 Jn. 1:9). "¿Quién, entonces, es el mentiroso?" (1 Jn. 2:22) tiene una conexión evidente con la figura anticristo mentiroso de 2 Tes. 2:8,9; y "el engañador" (2 Jn. 7) conecta con esa misma figura que seguirá a "engaño" (2 Tes. 2:11). Juan vio al singular anticristo como anunciado por muchos anticristos que, sintió, ya habían surgido en el siglo I. Pertenecieron al mundo [judío] (1 Jn. 4:5) - una indicación de que el anticristo es de alguna manera semítico, al menos en su aplicación del siglo I. La referencia de Juan a "muchos falsos profetas" (1 Jn. 4:1) se conecta con el Monte 24:11, que en un contexto AD70 predice que "muchos falsos profetas surgirán" . Esto me indica que el singular anticristo tuvo algo de satisfacción en el siglo I. Y lo mismo será [¿es?] cierto en nuestros últimos días. Los gustos de Saddam Hussein y Hitler son quizás tales anticristos que presagian la venida de la persona específica que será el anticristo de los últimos días. Tenían algunas similitudes con él, pero no eran la persona real. Significativamente, Juan parece haber entendido a esta persona como alguien que aceptaría nominalmente a Jesús, pero niega que Jesús sea el Cristo, el Mesías ungido (1 Jn. 2:22). Esto encajaría en una posición musulmana mucho mejor de lo que sería un católico- porque los católicos creen que Jesús es el Cristo. Del mismo modo, en el siglo I, los anticristos judíos creían que Jesús había existido, pero negaron que era el Cristo.
Cabe destacar que este individuo no es nombrado. Martin Hengel comenta, correctamente: "Uno de los enigmas de la polémica judía y cristiana primitiva es que casi nunca nombra realmente a sus oponentes, pero tiende a usar paráfrasis despectivas. Esto es [también cierto] de Essence polemic, que oculta a sus oponentes en cifras" (1). En este contexto recordamos las referencias a Babilonia y st1:país-región>Egipto en el Antiguo Testamento como, por ejemplo, "Rahab". Pablo tampoco parece referirse a sus enemigos por sus nombres, sino que se esconde detrás de frases casi burlonas (2 Co. 11:5,13; 12:11; Gal. 5:12; 3:2; y ver también Gal. 1:7; 3:1,10; 4:17; 2 co. 2:17; 4:2; Rom. 3:8; 15:31). La referencia a la profetal "Jezabel" en Ap. 2:20 y a "la enseñanza de Balaam" (Ap. 2:14) tampoco nombran realmente a las personas interesadas, sino que más bien les dan una especie de nombre en clave.
Es justo posible, aunque de ninguna manera cierta, que tal individuo pueda surgir en la apóstata de los últimos días; aunque si lo hace, será evidente para todos. No hay necesidad de cazar brujas para revelarlo. Hemos demostrado en el Capítulo 12 que el hombre del pecado tiene conexiones con el poder que dominará a Israel, tanto natural como espiritual, en los últimos días. Por lo tanto, el hombre de la profecía del pecado muestra que la presión de los últimos días sobre la eclesia vendrá de dos fuentes: del poder opresivo en el mundo fuera de nosotros, y en segundo lugar de ese poder ejerciendo una influencia dentro de la comunidad. Esta fue exactamente la situación a la que se enfrentó la eclesiástica en los últimos días d 70. Los creyentes tuvieron que luchar contra los principados y poderes civiles, así como contra los ancianos inicuos y dotados espiritualmente en lugares celestiales de la ecclesia; todo esto era parte del "día malo" de la tribulación (Ef. 6:12,13), el mismo "día" de 2 Tes. 2:3. Como "la nación se levantará contra la nación", así "muchos falsos profetas se levantarán" (misma palabra griega) en la ecclesia (Mt. 24:7,11). Por lo tanto, el mismo tipo de fuerzas estará operando tanto en el mundo como dentro de la eclesial (tal vez la similitud en el fraseo es porque hay actividad angélica permitiendo ambos?).
Es en este contexto que 2 Tes. 2 les advierte que no sean "pronto sacudidos en mente, o ser preocupados (cp.1:6; Gal. 5:12), ni por el Espíritu, ni por la palabra (de los que reclaman el Espíritu don de profecía), ni por carta como (si lo fuera) de nosotros, como que el día de Cristo está cerca" (R.V. "aquí"; 2:2). Todo esto indica actividad judaísta; habían utilizado en otros lugares la táctica de falsificar letras en el nombre de Pablo (Gal. 6:11; Heb. 13:22; 1 Co. 16:2; 2 Co. 3:1). Así Pablo concluye esta segunda carta a los tesalonicenses con "el saludo de mí Pablo con mi propia mano que es la señal en cada epístola, así que escribo" (2 Tes. 3:17). Su razonamiento era que el día de Cristo, es decir, el Reino, ya estaba presente. Este fue y sigue siendo un argumento básicamente judío, de ahí que el cáncer judaísta en Efeso había llevado a Hymenaeus y Philetus "diciendo que la resurrección (y por lo tanto el regreso del Señor) ya ha pasado; y derrocar la fe de algunos" (2 Timoteo 2:18).
La naturaleza judía del hombre del pecado del que Pablo advierte a los tesalonicenses también es sugerida por una cuidadosa reflexión sobre 1 Jn. 2:11,19: "El que odia a su hermano... camina en la oscuridad, y no sabe a dónde va... salieron de nosotros, pero no eran de nosotros" . Todo esto es alusión al ejemplo de Caín saliendo de la presencia de Dios y vagando por la tierra de Nod sin dirección a su vida. Caín es un tipo de los judaizantes y del sistema judío (Jn 8,44); la referencia principal de las cartas de Juan fue probablemente a los judaizantes. Estas personas son descritas en 1 Jn. 2:18 como "anticristos" cuya presencia anunciaba la manifestación plena de "el anticristo". Esta es la razón por la que el Nuevo Testamento subraya repetidamente que la aparición de falsos maestros y falsos Cristos será un signo del fin. Si estos anticristos del siglo I eran judíos, entonces "el anticristo" probablemente también lo era. Hay una amplia evidencia de que las cartas de Juan estaban destinadas principalmente a las eclesiales que se enfrentaban a este problema del judaizante. Los vínculos abundantes con su Evangelio judío deben hacer esto evidente. Tenga en cuenta también que los Qumran Essenes describieron al Sumo Sacerdote apóstata como "el hombre de la mentira". Las interpretaciones de Tertuliano de las cartas de Juan entendían claramente que los "anticristos" se referían a falsos maestros contemporáneos.
Pablo advierte que la venida del Señor no será hasta que haya habido una marcada apostadía, y la revelación pública completa del hombre del pecado, cuyo "misterio de la iniquidad" ya estaba en silencio en el trabajo. Se revelaría completamente una vez que la paciencia de retención de Dios hubiera terminado. En esta etapa, el hombre del pecado mostraría "maravillas mentirosas" que engañarían a muchos; pero pronto sería destruido por "el brillo de (la venida del Señor) " . Esperamos mostrar cómo este "misterio de la iniquidad" era la falsa doctrina judaista que socavaba a la eclesial, dando lugar a que muchos creyentes fueran influenciados por ellos, hasta que en el preludio inmediato de la "venida" de Cristo en AD70 el sistema judío parecía tener la ventaja sobre los verdaderos creyentes. Sabemos por Heb.6 y en otros lugares que los élderes judaístas pudieron hacer milagros. Tal estallido de milagros impresionantes que deben hacer los falsos maestros en los últimos días se predice en la profecía de Olivet y en partes del Apocalipsis. Los acontecimientos de AD70 destruyeron totalmente el sistema judío. Es factible que haya un proceso similar operando en los últimos días. Un elemento apóstata dentro de la ecclesia se asociará con la bestia (n.b. las similitudes entre la bestia y el hombre del pecado señalados anteriormente), resultando en el engaño de muchos creyentes débiles, hasta que por un breve período la bestia / hombre del pecado parece totalmente poderoso- pero luego es aplastado por el regreso de Cristo. Es cierto que la revelación del hombre del pecado en el templo (ya sea un templo reconstruido, o la eclesia) será una señal segura de que Cristo está a punto de regresar; será destruido por la venida del Señor en gloria (2 Tes. 2:3,8). El Señor también habló de la enseñanza falsa en la eclesial como el primer signo de su inminente regreso (Mc 13, 5). Cuando Mk. 13:14 registra al Señor hablando de la abominación desoladora, utiliza un neuter modificado por un participio masculino, indicando que un individuo está siendo referido. Por lo tanto, cualquiera que sea la aplicación 2 Tes. 2 puede tener hasta el siglo I, definitivamente tiene su aplicación principal hasta los últimos días. Esto significa que la inflitración de la eclesial por la 'bestia' de Roma y los judaístas (Ga. 2:4) tiene su equivalente de los últimos días. Pero, ¿nos tomaremos en serio esta advertencia?
El siguiente comentario versículo por versículo busca interpretar 2 Tes. 2 desde estas dos perspectivas- de AD70 y los últimos días. El hecho de que "el hombre del pecado" apareciera en el primer siglo en forma de enseñanza falsa judaista dentro de la ecclesia significa que "el inicuo" sentado en el templo debe leerse en un nivel figurativo, refiriéndose al templo de la ecclesia. De hecho, la mayoría del uso de NT de "templo" es con referencia a la ecclesia. Por lo tanto, la misteriosa referencia del Señor a una abominación idólatra sentada en el lugar santo en los últimos días (a la que Pablo está aludiendo) también debe tener al menos alguna referencia a un mal grave dentro de la ecclesia de los últimos días.
La idea de un "hombre de pecado" dentro del templo de Dios ciertamente tiene su fuente en los pasajes de Ezequiel (por ejemplo, Ez. 8:8-16) que describen la idolatría ("abominación") que ocurrió dentro del templo en los días justo antes de la invasión de Israel por los babilonios. Estos pasajes conducen a la visión del templo purgado y perfeccionado del Milenio en Ez. 40 - 48. Los 'hombres de pecado' que Ezequiel vio dentro del templo eran los "ancianos de la casa de Israel", el sacerdocio corrompido. La conexión con 2 Tes. 2 sugiere que en los últimos días, antes del holocausto neo-babilónico final, los ancianos del nuevo Israel practicarán la corrupción en el templo / ecclesia de Dios.
Hay un incidente en la experiencia de Nehemías, Gobernador de Jerusalén (un tipo de Cristo, Mt. 2:6) que apunta hacia adelante a todo esto. Nehemías (cp. Jesús) regresó al Emperador para que se confirmara su autoridad sobre Jerusalén (cp. Christ to God, Mt. 25:19; Lk. 19:12,13). Luego regresó, para encontrar a Israel indiferente al estado de la casa de Dios, tomado con el materialismo mezquino de la vida cotidiana, con el resultado de que los ancianos árabes de Israel habían permitido que los ancianos de Israel viviera en las cámaras de la casa de Dios (Neh. 13:6-9). Nehemías, con furia, lo expulsa y "limpia las cámaras", tirando todas sus cosas, se después del modelo de Cristo limpiando el templo (Mt. 21:12). Junto con el tipo de Moisés que regresa del monte a un Israel corrupto, esto apunta hacia adelante a la situación en el regreso de Cristo.
Is. 8:5 habla de una "imagen de celos" que los judíos colocan en el templo justo antes de la invasión babilónica. Esta fue la imagen original detrás de la profecía del Señor de la abominación de la desolación que los romanos colocaron en el templo. Y sin embargo, Su profecía tiene una referencia distinta de los últimos días. Todo esto apunta a un cumplimiento literal similar de alguna manera, en un templo literal de los últimos días.
V.3"Ese día no vendrá, salvo que se caiga primero, y que el hombre del pecado sea revelado, el hijo de la perdición".
"El hijo de la perdición" era Judas (Jn. 17:12), la persontomía del pecado y del diablo judío (Jn. 6:70,71 cp. 8:44). Veremos que a lo largo de 2 Tes. 2 hay una referencia frecuente a los acontecimientos que rodean el sufrimiento y la muerte de nuestro Señor; como también señalamos en los pasajes del Apocalipsis concernientes a los sufrimientos finales del santo. Judas fue oculto entre los discípulos hasta que finalmente voló sus verdaderos colores en su traición a Cristo, lo que marcó el comienzo de su pasión. Los Judaizantes sólo fueron revelados por lo que realmente eran en los traumas de AD69/70. Y si el hombre del pecado tiene un equivalente de los últimos días, este grupo de falsos maestros sólo mostrará su mano inmediatamente antes de la segunda venida, al comienzo del holocausto, que coincide con el comienzo de los sufrimientos finales de Cristo que comenzó después de la traición de Judas. Esto indica que cualquier caza de brujas para este grupo está condenada al fracaso. Los discípulos trataron de exponer "al hombre del pecado" antes de su tiempo apropiado para ser manifestado; y terminó acusándose unos a otros de ajustarse al papel. Tal es la incapacidad de la naturaleza humana para hacer un juicio preciso a este respecto. Como los discípulos deben haber mirado incrédulo cuando se dieron cuenta de lo que Judas estaba realmente tramando, por lo que puede haber algunas sorpresas entre los discípulos de los últimos días.
Hubo tres días y medio desde la época de Judas que se revelaban abiertamente para lo que era hasta el fin de los sufrimientos de Cristo, marcados por la resurrección. Puede ser que haya un período de tribulación de tres años y medio para los creyentes de los últimos días, comenzando con la revelación abierta del "hombre del pecado".
El N.I.V. (correctamente) tradujo "hombre del pecado" como "hombre de anarquía", destacando la contradicción en el hecho de que los judaístas locos por la ley eran en realidadleyes menos. Debido a que la anarquía abunda en los últimos días, la mayoría de la eclesia perderá su amor (Mt. 24,12). Puede ser que el hombre de la anarquía introduzca la anarquía del mundo en la eclesia, desviando a la mayoría. La bestia es personificada por un hombre- "el número de la bestia... es el número de un hombre" (Ap. 13:18), de la misma manera que el sistema descrito en 2 Tes. 2 se personifica como un hombre de pecado. La figura de Rev. 13:5,6 se basa claramente en un 'hombre del pecado' del Antiguo Testamento, Goliat, una persona real e histórica. 11:4,13 dibuja un contraste entre un Dios de la tierra / tierra de Israel, y el Dios de los cielos. El "dios de la tierra" tiene dos olivos y dos candelabros delante de él, con evidente alusión de regreso a Zech. 4:14; 6:5, donde el Señor / Rey de la tierra / tierra parece referirse al Rey de Babilonia. Cuando leemos de la bestia personificada como persona, debemos recordar que la mayoría de las personificaciones en las Escrituras no son meros dispositivos literarios; giran en torno al hecho de que la cosa o sistema personificado se personifica en una persona real y real. Tomemos la personificación del pecado / la tentación como 'el diablo'; el pecado no puede existir en un sentido abstracto, sino sólo en las personas; por lo tanto, la personificación tiene una base para la realidad en las personas humanas reales. O tomar sabiduría, personificada como persona en Proverbios. La sabiduría en su sentido real y bíblico sólo existe en las personas, no como teoría abstracta; y así puede ser personificado. La personificación del sistema de bestias es probable porque será etimiomizado en una persona real. Por lo tanto" "el número de la bestia... es el número de un hombre" (Ap. 13:8) (3).
Todos estos pasajes implican que puede haber un "hombre de pecado" específico en los últimos días. Judas, el prototipo "hijo de perdición", influyó en los demás discípulos, como lo demuestra la queja sobre el "residuo" de pomada de María que fue descrito como hecho por Judas en Jn. 12:4, pero por todo el grupo en Mt. 26:8. La carta de Judas es una advertencia contra la apostacia influenciada por los judíos del siglo I. Cita "el aprendizaje de Korah" como típico de la enseñanza falsa que se estaba infiltrando en las eclesias. Podría haber hablado de "Korah, Dathan y Abiram", pero en su lugar se centra en Korah, como si fuera la influencia sobresaliente. Al hacerlo, ¿estaba Judas sugiriendo que había un individuo específico en los "últimos días" a quien se iba a resistir?
La conexión con Judas sugeriría que el hombre del pecado que está en el templo puede referirse a la presencia de este individuo o sistema dentro de la eclesia. Pero hay un vínculo claro con el Monte 24:15, en cuanto a la abominación de la desolación que se encuentra en el templo como una clara señal de que el regreso de Cristo es inminente, tal como Pablo dice que el hombre del pecado en el templo es el signo claro de la segunda venida (2 Tes. 2:3). Las palabras del Señor recuerdan a la profecía de Daniel que un desolador (RV) debe aparecer en el templo, y también a la descripción de Nabucodonosor como un 'desolador' del pueblo de Dios y sus ciudades, que logra su 'desolación' por una falsa teofanía, que viene con nubes y carros tal como lo hará el Señor Jesús (Jer. 4:7,13). El lenguaje utilizado por Jeremías en esa sección es muy similar al utilizado en Ezequiel 38 sobre el individuo nombrado como 'Gog'. La abominación que desola está a manos de un desolador, el hombre del pecado de 2 Tes. 2. La probable aplicación a una abominación dentro de la ecclesia, uno está tentado a buscar un templo físico que se construirá en Jerusalén con el fin de aliviar el cumplimiento de esta profecía. No puede ser insignificante que los rabinos de derecha estén entusiasmados por esto, ¡y ya hayan elaborado los planes para uno! Podría ser que el Reverendo 13:14,15 prediga que el hombre del pecado establecerá una imagen literal de sí mismo allí en el templo.
v.4 "Quien se opone y exalta" se utiliza en 2 Timoteo 2:25 concerniente a los judaizantes y judíos, y se traduce "adversario" en el mismo contexto judaísta en Lc 13:17; 21:15; 1 Co. 16:9; Fila 1:28 y 1 Timoteo 5:14. Su arrogancia es bien descrita como exaltarse por encima de cualquier cosa que esté 'adorada', ya sea cristiana o de otro tipo. Esta es la misma palabra que "devociones" en Hechos 17:23 concernientes a los ídolos paganos. Se hicieron "como Dios", tal vez imitando a Moisés, "el dios de este mundo (judío)" (2 Co. 4:4 y contexto); Santiago 4:11,12 es sólo un ejemplo de la añería influenciada por el judaísmo haciéndose igual a Moisés. Hay dos palabras griegas traducidas "templo", una que se refiere más al edificio físico y la otra a la morada espiritual de Dios, es decir, la ecclesia (1 Timoteo 3:15). Es este último que se utiliza aquí- el hombre del pecado se sienta (Gk. 'toma su lugar') en el ecclesia, se desquicia (griego 'demostrando') que él es Dios. Esta palabra se traduce "aprobado" en Hechos 2:22 concerniente a la aprobación de Cristo como representante de Dios por Sus milagros. Esto indica que el hombre del pecado es una imitación de Cristo, un verdadero anticristo. El derramador de que él es Dios sería a través de los pseudo milagros de v.9, de la misma manera que Moisés fue hecho como Dios a Faraón por medio de los milagros que hizo (Ex. 7:1). Los ancianos de los ecclesias judíos, influenciados por los judaistas, parecen haber conservado el poder de los dones milagrosos por un corto tiempo después de su apostacia (Heb. 6:4-6); los judíos también tenían sus falsos obreros milagrosos (Hechos 13:6; 19:14). La bestia del Apocalipsis también obra milagros impresionantes. Así como el hombre del pecado hizo falsos milagros en el primer siglo a través de los obreros milagrosos judíos y sus amigos judaistas dentro de la eclesial, así que tanto en el sistema de bestias de los últimos días como en la eclesial, el último día "hombre de pecado" obrará falsos milagros. Recuerden que incluso la posesión de los dones genuinos del Espíritu no indicaba necesariamente que el poseedor fuera aceptable para Dios (cp. Saúl, corinto ecclesia, Simón Mago).
v.5,6 "¿No te acuerdas, que cuando estaba contigo, te dije estas cosas? Y ahora sabéis (apreciaréis) lo que retiene, para que sea revelado en su tiempo" .
Hay una clara alusión aquí a la Lc. 24:6: "Es... resucitado; recuerden cómo (con lo que la seriedad, el griego implica) os habló cuando aún estaba en Galilea" , concerniente a sus sufrimientos y resurrección. Por lo tanto, "estas cosas" de 2 Tes.2:5,6 pueden referirse a nuestros sufrimientos en comunión con Cristo, y la salvación subsiguiente en el holocausto del último día. La conexión se ejecuta más profundamente; mientras el ángel hablaba esas palabras en la Lc 24, los discípulos estaban a punto de dar marcha atrás, de capitular al razonamiento del satán judío, debido a su falta de apreciación verdadera de la profecía anterior. Los creyentes de AD70 y los últimos días tienen paralelismos con la posición de esos hombres. Con frecuencia habían oído hablar de los sufrimientos que venían de su Señor, pero de alguna manera les habían hecho oídos sordos. Nosotros también podemos dejar pasar la realidad de estas advertencias sobre nuestro sufrimiento futuro.
"No os acuerdas" también recuerda Mk.8:18: "Teniendo ojos, no ves? y tener oídos (el potencial de entender) no os oigo? y no te acuerdas?" . Es interesante que Lc 24:6,7 fecha los sufrimientos de Cristo desde el punto en que fue "entregado en manos de hombres pecadores", terminando con él levantándose de nuevo "el tercer día" - exactamente un período de tres días y medio, al ver que el arresto fue doce horas antes de su muerte. Compare esto con los santos que bean los sufrimientos de Cristo en los últimos días durante tres años y medio. Los discípulos que fueron reprendidos en Lc 24:6 esperaban el Reino sin sufrimiento, y se apartaron a cualquier discurso sobre sufrimiento o agonizante para entrar en el Reino. En principio, esta misma actitud es demasiado evidente en nuestra comunidad hoy en día.
Como Cristo les dijo a los discípulos que ya les había hablado de sus sufrimientos, Pablo está recordando los de AD70 y los últimos días que les ha explicado anteriormente acerca de los sufrimientos que fueron y deben enfrentar en el holocausto de los últimos días. Parece que los tesalonicenses tuvieron la bendición de un gran aprecio de las profecías concernientes a sus últimos días. Hay razones para pensar que podemos ser bendecidos de la misma manera (cp. Dan. 12:10). Hemos visto que la revelación del hombre del pecado y la persecución de los santos están asociadas con la crucifixión de Cristo. Por lo tanto, lo que retuvo el tiempo de los sufrimientos finales de Cristo también debe retrasar el comienzo de la revelación completa del hombre del pecado en los últimos días. Fue por la voluntad determinada de Dios que Cristo fue entregado para ser crucificado (Hechos 2:23), y no fue tomado antes porque su tiempo aún no había llegado (Mt. 26:18; Jn.7:6; Lk.9:51). Este retraso fue para dar a Israel la oportunidad de arrepentirse, como se explica en la parábola de la higuera que se deja un poco más para darle todas las oportunidades de dar fruto. Este aparente "retraso" en la crucifixión de Cristo fue igualado por el "retraso" en la venida del Señor en juicio sobre Israel en el año 70 d. C. Del mismo modo, el longanimo de Dios esperó (retrasado) en los días de Noé hasta que finalmente llegó el diluvio (1 Mascota.3:20); esos días y el diluvio se utilizan en otros lugares como símbolos de los acontecimientos de AD70 y de la "venida" del Señor entonces. Tenga en cuenta que "retenciones" puede significar 'Todavía está en la memoria', mostrando que se refiere a la paciencia de Dios. Es el paciente deseo de arrepentimiento de Dios el que retuvo la manifestación del hombre del pecado en el siglo I, y que ahora también lo retiene.
Pablo dice que estas cosas se habían explicado previamente a los tesalonicenses, tal vez en 1 Tes. 5:3-5; allí se les dijo que el signo preeminente de la venida del Señor es el grito de "paz y seguridad" dentro de la eclesia. Ahora en 2 Tes.2 Pablo lo pone de otra manera: "Ese día no llegará, excepto que se caiga primero", o lo más importante, como el signo más obvio. "Retención" también se traduce "permanecer firme" y "mantenerse a la espera" , a menudo en el contexto de resistir la infiltración judaísta mediante la retención de la verdadera doctrina. Esto implicaría que los espiritualmente fuertes dentro de las eclesias estaban reteniendo la revelación del hombre del pecado y el regreso del Señor ("para que sea revelado en su tiempo" puede referirse perfectamente a cualquiera de los dos, cp. 1 Tim.6:15). Sin embargo, era sólo cuestión de tiempo antes de que la caída fuera tan extendida que serían "retirados del camino" ; "porque el misterio de la iniquidad (literalmente 'violación de la ley', otro juego de palabras sobre la posición de los judaizantes) ya funciona" (v.7). Esto es lo opuesto a "el misterio de la divinidad" (1 Timoteo 3:16), y se refiere a los judaizantes que dicen ser tan espiritualmente profundos que la Verdad era un "misterio" conocido sólo para ellos (cp. Judas 19; Apocalipsis 2:24). Lo que obstaculizaba la revelación o venida (cp. 1:7; una falsa segunda venida) del hombre del pecado sería quitado del camino. "Fuera del camino" aquí se traduce normalmente "de entre ellos" - los miembros espiritualmente mentes de la eclesia iban a ser quitados, para que los castigos de Dios pudieran venir sobre el resto de ellos. En el siglo I se demostró así en el mandamiento de que los fieles huyeran de la ecclesia de Jerusalén (Lc. 21:21), para salir de Babilonia (Ap.18:4), que es un símbolo común de Israel y judío apóstata en los profetas. La palabra "misterio" también se utiliza en un sentido negativo en Rev.17:5,7 concerniente a la mujer del pecado montando a la bestia- insinuando a un individuo específico que será la cabeza de la figura de la bestia?
v.8 "Y entonces se revelará a ese inicuo (uno), a quien el Señor consumirá con el Espíritu de su boca, y destruirá con el brillo de su venida" .
Fue el sistema judío el que fue destruido por la "venida" de AD70; hay una estrecha conexión entre 'el maligno', es decir, el diablo, y el sistema judío (2). El Espíritu y el brillo de su venida son paralelos a la descripción del juicio sobre los judaizantes en 1:6-9: " ... poderosos ángeles, en fuego ardiente tomando venganza... Castigado... de la presencia del Señor, y de la gloria de su poder" . Este juicio va en contra de "los que os preocupan" (1:6), es decir, los falsos 'hermanos' judaistas que estaban desviando a la iglesia primitiva (Gal. 1:7). El vínculo con 2:8 muestra que es tal falso breteno dentro de la ecclesia (templo) quien es "el inicuo" el que será destruido por la segunda venida. 2 El año 1:6-9 también recuerda la descripción del juicio vengo sobre los judíos apóstatas en Rom.1:18: "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impojanía e iniquidad de los hombres, que tienen la verdad en la iniquidad" . Las palabras de Pablo en Tesalonicenses también se remontan a Is.11:4: "El (Cristo) golpeará la tierra (Heb. 'ercios'- tierra, de Israel) con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los inicuos" en Israel, principalmente. El griego para "perverso" se traduce "sin ley" en romanos, de nuevo haciendo una obra sobre los judaizantes que decían guardar la Ley. Existe un paralelismo entre "el misterio de la iniquidad" en v.7 y el inicuo de v.8- la revelación de "ese inicuo" es, por tanto, la revelación de un misterio, que imita el «misterio revelado» del verdadero Evangelio (Rom. 16:25; Ef. 3:3; 6:19; Col. 1:26). El malvado iba a ser "destruido", el griego para el que también se traduce "abolir", "hacer" , "hacer sin efecto" , "desaparecer" , "hacer vacío" etc., todo en el contexto de la eliminación de la Ley Judía y el sistema que la apoyó. Esto sólo se hizo completamente en AD70.
"El espíritu de su boca" espera con ansias rev. 19:15,21 en cuanto a la destrucción de Cristo de la bestia, a quien hemos visto tener estrechos vínculos con el hombre del pecado. El énfasis en la destrucción del hombre del pecado por los ángeles y el fuego recuerda Dan.7:10,11 concerniente a la destrucción de la bestia por el regreso del Señor. Una vez más, debemos hacer el punto: el hombre del pecado aparecerá en el ecclesia de los últimos días, pero él estará vinculado con la "bestia" política que entonces estará en control del mundo. La forma en que la comunidad cristiana está bajando sus barreras, permitiendo que cualquiera se una y que sea cada vez más reacio a expulsar a los falsos maestros, es una señal segura de que estamos llegando rápidamente a una condición en la que todo esto podría suceder fácilmente.
v.9 "Aquel cuya venida es después de la obra de Satanás con todo poder, señales y maravillas mentirosas".
'Satanás' en el Nuevo Testamento se refiere con frecuencia al sistema judío. "Venir" se puede traducir "entrando", refiriéndose a la sutil entrada de agentes e ideas judastas en la ecclesia (Gal. 2:4, etc.). La venida de Cristo con sus milagros asociados como resultado de la efusión del Espíritu Santo, siendo igualado por los milagros de 'Satanás' en su 'venida'. El griego para "trabajar" se utiliza a menudo en cuanto a la obra del Espíritu Santo. "Poder, signos y maravillas" es una frase siempre utilizada en cuanto a la predicación del Evangelio (Hechos 2:22,43; 4:30; Rom.15:19; Heb.2:4); y en 2 Co.12:12 concerniente a las calificaciones de un apóstol. Esto implicaría que el hombre del pecado es un falso apóstol (cp. 2 Cor.11:13-15) haciendo falsos milagros para acompañar un falso Evangelio; él es "el hijo de la perdición" después del patrón de Judas. El griego para "mentir" se utiliza sobre los judíos apóstatas en Jn.8:44; Rom.1:25; 1 Jn.2:21.
Jannes y Jambres fueron otro prototipo de estos judaizantes (2 Timoteo 3:8). Tal vez estos magos que replicaron los milagros de Moisés eran judíos apóstatas. Hemos visto que la experiencia de Israel en Egipto apunta a la nuestra en el momento de la segunda venida. Tal vez la bestia, simbólica 'Egipto' de los últimos días, también tendrá un grupo de judíos renegados en remolque, que coinciden con los milagros realizados por el último día Moisés. Mostrar "señales y maravillas mentirosas" es una evidente alusión a mt. 24:24, con respecto a que esto suceda en los últimos días de d.C. 70 y en nuestros tiempos. Si algunos de los fieles poseen los dones milagrosos en los últimos días, por ejemplo, en relación con el ministerio de Elías, la capacidad de los creyentes apóstatas para hacer milagros parecerá la más creíble. Hay muchos vínculos entre 2 Tes. 2 y la profecía Olivet.
Mateo 24 | 2 Tesalonicenses 2 |
Abundará la anarquía (v.12) | El hombre de la anarquía |
Hombres diciendo "Lo, aquí está Cristo" (v.23) | " No te sacudas pronto... por palabra... que el día de Cristo está aquí" (v.2 R.V.); el hombre del pecado representa una falsa venida de Cristo. |
"No lo creas" (v.23) | "Que ningún hombre (de pecado) te engañe" (v.3). |
"Porque surgirán falsos Cristos y falsos profetas, y se derramarán grandes señales y maravillas" (v.24). | " Con todo poder, señales y maravillas mentirosas" (v.9) |
"De tal manera que, si fuera posible, engañarán a los mismos elegidos" (v.24); implicando que los no electos serán engañados. | " Todo engañoso... ellos (creerán) una mentira... pero ustedes, hermanos amados por el Señor, han sido elegidos desde el principio (fueron) elegidos para la salvación" (v.10,13), es decir, era imposible que fueran engañados. |
"He aquí, os lo he dicho antes" (v.25), como Cristo profetizó sus sufrimientos. | "Cuando aún estaba contigo, te dije estas cosas" (v.5) |
"A medida que el relámpago sale del este, y brilla hacia el oeste; así también será la venida del Hijo del hombre" (v.27) | "El brillo de su venida" (v.8) |
"El Hijo del hombre que viene en las nubes del Cielo (ángeles) con poder y gran gloria" (v.30) | Con sus poderosos ángeles... la gloria de su poder" (2 Tes. 1:8,9 cp. 2:8) |
"Reunirá a sus elegidos" (v.31) | "Nuestra reunión para él" (v.1) |
" Yo soy Cristo... engañará a muchos" (v.5) | " Fuerte delirio, que deben creer una mentira... toda insensible de iniquidad en los que perecen" (v.11,10). |
"La iniquidad abundará" (en griego: 'multiplicar', es decir, convertir a más personas en ella) | " El misterio de la iniquidad doth... trabajo" (v.7) |
"El amor de muchos se enfriará" (v.12) | "No recibieron el amor de la verdad" (v.9) |
La descripción de los engañados en 2 Tes.2 está amplificando la del asiento de la sentencia en 1:6-9, que hemos visto es concerniente al responsable. Por lo tanto, concluimos que los muchos que son engañados por falsas almejas de milagros están realmente dentro de la eclesia. Sólo los elegidos no serán engañados. Esto fue lo que sucedió en el tramo hasta AD70, y presumiblemente debe ser visto en nuestros últimos días también. El establecimiento del poder de la bestia en Jerusalén, acompañado de poderosos milagros y el apoyo de algunos hermanos semesí en Judas dentro de la ecclesia, persuadirá a algunas de nuestra comunidad a pensar que Cristo ha vuelto. En la actualidad apenas nos sentimos tentados por los patéticos "milagros" de los evangelistas y las afirmaciones ridículas de los que dicen ser Cristo. Tampoco son "muchos" en el mundo engañados por esas personas; pero las conexiones entre Mateo 24 y 2 Tes.2 indican que muchos (Gk. la mayoría, Monte 24:12) dentro de la eclesiástica serán engañados, incitados por un sutil grupo de falsos cristianos que serán la contraparte de los judaizantes del siglo I. ¿Es realmente cierto en nuestra comunidad actual que "el misterio de la iniquidad ya funciona"?
Por lo tanto, hay una ecuación entre la bestia, el hombre del pecado y el holocausto de AD70. Sabemos que los eventos de AD70 tienen su equivalente de los últimos días. Parece una certeza de que todavía no hemos experimentado la caída a gran escala indicada aquí (cp. 1 Tim.4:1), con respecto a los "últimos tiempos" de AD70 y hoy.
v.10 "Con toda engaño (utilizada en cuanto a los judaizantes en 2 P. 2:13) de iniquidad (utilizada sobre los judíos en Rom. 1:18,29; 2:8; Heb. 8:12; 2 Pe. 2:13) en los que perecen (cp. 1 Co. 1:18- ¿sobre los judíos?) ; porque no recibieron el amor de la verdad, para que pudieran ser salvos" .
Esto implica que recibieron la verdad, pero no el amor de ella. ¿Es esto cierto para los santos de los últimos días? Muchos de la generación actual de creyentes han recibido la verdad en un plato; pero el amor, el verdadero fuego de la Verdad parece tristemente falta entre nosotros.
v.11 "Por su causa Dios les enviará una fuerte ilusión, para que crean una mentira" .
Esta misma palabra para "mentira" se utiliza en v.9 sobre "maravillas mentirosas" . Esto implica que la bestia / falso profeta / hombre de pecado es de alguna manera permitido por Dios para hacer las maravillas mentirosas; serán enviados por Dios para ponernos a prueba. Dios engañó a la ecclesia del siglo I en falsa doctrina y alienación de El; y parece, estamos interpretando correctamente, que hará lo mismo en estos últimos días. La advertencia de la lectura 2 Tes. 2 en un contexto de último día es clara: debe haber una buena apreciación de la importancia de la doctrina, de la probabilidad de que surja la enseñanza falsa, la necesidad de mantener nuestras puertas cerradas contra los pseudocón cristianos y la enseñanza falsa.
¿Quién será?
Hemos visto que el hombre de pecado de los últimos días tendrá alguna asociación con el pueblo de Dios, sepuesto por el modelo de Judas. Puede ser en parte judío. Incluso puede tener conexiones cristianas. O puede ser que sea un árabe, un medio judío, que se entronizará como la cabeza de la bestia árabe y hará su capital y templo en Jerusalén. No. 1:15 RV describe al líder de la invasión asiria como "el malvado", el "consejero malvado" (1:11),"el que lanza [Israel] en pedazos" (n. 2:1). En el estudio del renacimiento de Babilonia se proporciona más evidencia para un antícista árabe carismático. De particular importancia es la forma en que el hombre del pecado se exalta a sí mismo "contra todo lo que se llama Dios o que es un objeto de adoración" (2 Tes. 2:4 RVmg.). Esto es exactamente relevante para el Islam, cuya insistente creencia en un solo Dios los lleva a ser agresivamente contra cualquier icono, ídolo u objeto de adoración. Esto es lo opuesto a la forma católica de venerar los objetos de culto.
Notas
(1) Martin Hengel, The Johannine Question (Londres: S.C.M., 1996 ed.), pág. 41.
(2) Esto se explora en detalle en mi 'El Satán Judío', en Búsqueda de Satanás.
(3) La siguiente tabla muestra los evidentes vínculos entre el "hombre de pecado" personal del que se habla en 2 Tes. 2, y los sistemas bestianos del Apocalipsis. Estoy agradecido a Phil Edmonds por tabular estas conexiones:
2 Tesalonicenses 1& 2 | Revelación |
2 v 3 - hijo de perdición (véase también Juan 17 v 12) | 17 v 8 - bestia entra en perdición |
2 v 7 - misterio de la iniquidad (gk anomia) | 17 v 7 - |
2 v 8 - malvado (lit lawless - gk anomos) uno revelado (véase también v 7 donde "iniquity" - gk anomia ) | 1 v 1 - |
2 v 8 - | 19 v 11, 15 - Cristo |
1 v 8 - Señor Jesús en llamas | 19 v 12 - |
2 v 11 - | 19 v 20 - |
2 v 11 - fuerte delirio (o trabajo de engaño) (una referencia a los inicuos de 2 contra 8) | 13 v 14 |
2 v 9 - signos (gk semeion) (una referencia a los inicuos de 2 v 8) | 13 v 13 - maravillas (gk semeion) |
2 v 4 - templo | 11 v 2 - templo |
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